| 本帖最后由 ilovemyjourney 于 2009-4-25 09:47 AM 编辑 ilovemyjourney语法3天速成（申精） 先说一下ilovemyjourney (13er)的经历，我在08年8月决定出国，于是开始着手准备考试和申请。我比较懒，只听了3节新东方，好在有点速成的小聪明。语法我只弄了3天，当然在考试前倒数第2，3，4天，当然每天还要花3小时做阅读。分数从550涨到考试710 (Essay 8 分，大家莫学我)。语法错了2题，一题漏做。 现将SAT语法速成心法与大家分享。第一次发这么长的贴，心里颇惴惴，有不足大家请 多包涵。 本帖旨在让大家在3天内将语法错误降到4个以内。 速成心法 一．切记： 1 请充满自信，只要有了做题套路和思维方法，几套题就够你找境界了 2 考试前做的不好没事，放松，好好睡。肾上腺素有能力解决问题 3 大家千万不要给自己加限定，比如传说两个星期能提升语法100分就不错了，千万别信。阅读也是，不是只有大牛才能上700. 700只需要用心，省得你一不小心上了700还脸红半天觉着对不起谁了（不过我还真的没上，太懒太懒，又出了点意外～～莫学我找借口）回到主题～～～ 二．Identifying Sentence Errors ISE 共18题，大家要在练习时7分钟内做完，这样你考试时5～6分钟肯定能搞定。 ISE分类 这里将ISE分5大类： 1 代词 2 动词 3 平行 4 形容词副词 5 MISC 详细讲解如下： 1 代词错误有 1）主格宾格混用（let we ….） 2）one-you 混用 3）单复数错误（前面一个dogs 后面是it）等 总之看到 I you he she her his they them their ….. 警惕 2 动词 包括have 及系动词 错误有 1）单复数不统一（there are a line of trees）， 2）时态错误（完成时你学得不好的回学校去问英语老师） 3 平行 多啦 1）比较 than 前后东西要平行 (Tom’s dog is better than me) 这里还有 the same with, similar to, like/unlike…. 2) both and, either or, neither nor 要完整 3）排比时注意平行 (His cleverness, kindness and being hardworking) 4 形容词副词 1) 比较 重复 more better than 2) 两者间用最高级 3）形副混用This knife is clever designed. 5 Misc：帮大家总结好了。。。 1)句首不用this， 代词不如名词清楚 2)句子逻辑为 转折 时不用and 3)contrary to, contrasted with, far from不如unlike准确 4)opposite to只表示地点相对 5)who-which-what混用（搞不清？不是吧。。。） 6)名词前后单复数一致 7） 修饰语乱跑 （I found an antique store wandering in the Manhattan） 8）each year + annually 9）动词介词搭配，见2400的总结，不过不全 做题要领（精华部分） ISE 给你花了这么多线不是白画的，要懂得珍惜。看到题先扫视划线部分，看有没有代词动词than, the same with, 形容词副词。 有的话联系前后（注意结构！主谓宾即可），50%的题5～10秒钟就这么解决了。这里强调在你大脑里装下那4大类，是因为有方向，有具体地点地寻找错误速度准确性会很高。 然后可能你没有找到错误，请通读句子，仍然留意划线部分，看有没有MISC和你华丽忽略的前4类。没有的话就E， 胆小的放着回来再写。 带大家做两题 Famous for their sticky feet, the gecko can run up walls and across ceilings as well as hang from a surface by its toes. 扫视。。。Their 代词，can 54，run up，hang 动词， 有can 时态，单复没问题。Their…主语是the gecko。。。A At the art show, Amy enjoyed looking at her friend mark’s innovative paintings, which she thought were more original than the other artists. 扫视。。。enjoyed动时态应该是。。thought（不划线的肯定是对的^^）…过去时。。。which 54（先只扫那4大类），后头比较（平行），警惕~ 前—‘s paintings 后 artists 形容词没问题… D 再提一点 集中精神练习约3～5套题后，就会有感觉了。把答案抄到题上，快速看，也可以增加感觉。 后来做题时你会把分类忘掉，因为对大类及其关键词的警惕性已经深入你心了，但思维顺序大致不变。此时功力就不错了。 三．Improving Sentences
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Sunday, November 4, 2012
ilovemyjourney SAT语法3天速成（更新IP部分!!）
Monday, September 3, 2012
等下平的人生
邓小平，原名，邓希贤，四川广安人。
最值得拥有的邓小平思想：
1. 我是人民的儿子，我深深地爱着我的祖国和人民。把自己献给祖国。
2. 不宜拖延，不能拖延，不可拖延，拖延不是办法，不放过每一个机会。
3. 周恩来总理的评价，举重若轻。其方法是，心态好，抓头头，抓方针。每天工作两小时就把问题解决，平时不说话，脑袋里面全在想事。
4. 毛主席建议，柔中寓刚，绵里藏针。称之为钢铁公司。
5. 足球迷一个，爱游泳
优秀的品质：
1.简练务实，少说多做。认为求真务实才能冲破思想的紧闭。实事求是，解放思想。
2.爱看地图。（对分析国家形式，战争形势，经济开发，旅游等都有益处）
3.专一。只抓大的方针，每天只工作两个小时。走路时抬头挺胸，军人的气质，不随处斜视,专心，专注。
4.不搞没用的真理，一切从实际出发，实用出发。
5.果断作出决策并不意味着蛮干，马虎。
6.管大事的人着眼于长远，长远就是未来，记忆力好，爱记别人的名字，信息。
Monday, August 20, 2012
戒杀与吃素
于凌波居士著
我国大乘佛教的传统，特别重视不杀生与素食，因此吃素就成为佛教徒的标志。
不杀生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不杀生、不偷盗、不邪淫（出家众根本断淫）、不妄语、不饮酒。五戒，在印度不是佛教所独有，比佛教历史更古老的婆罗门教、耆那教，也各有其五戒。内容虽不尽相同，但均有不杀生这一条。不过其他宗教的不杀生，指不杀人而言，而佛教的不杀生，是除人之外，还包括着一切众生——有情识的生命。为什麽呢？因为佛教的基本观念，是众生平等，众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生平等，众生皆具佛性，如何能杀害同类呢？
我国的孔子最重恕道，他说「己所不欲，勿施于人。」佛陀在《四不坏淨成就经》中说：「若有欲杀我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生戒。」在《十善业道经》中，佛陀说不杀生有十种利益：一者于诸众生，普施无畏。二者常于众生，起大悲心。三者永断一切瞋恚习气。四者身常无病。五者寿命长远。六者恆为非人之所守护。七者常无恶梦，寝觉快乐。八者灭除怨结，众怨自解。九者无恶道怖。十者命终生天。
虽然如此，但佛陀住世时代印度人并不吃素，佛教僧团的比丘也不吃素。何以故呢，因为印度的文化传统、社会背景，没有素食的习惯。僧团比丘托钵乞食，人家给什麽比丘吃什麽，没有选择的馀地。所以直到现在，南传佛教比丘仍然遵守这一传统，施主给什麽吃什麽，包括鱼肉在内。西藏佛教的僧侣也不吃素，那是地理环境使然。古代西藏不种植五穀，只有以牛为食。
佛教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，对于动物，所谓：「见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。」并且我国出家人不托钵乞食，在寺院中自炊自食，所以就形成了素食的传统。出家僧侣既然素食，在家信众也多数素食。素食的目的，是在于培养我们的慈悲心。
或者有人问，信仰佛教的人必须要素食吗？这也不一定，只在各人的发心。做为一个佛教徒，能够发心吃素，自然是值得肯定、值得讚叹。如果因为工作的环境、社交的因素，或家庭的困难，不吃素也不会影响佛教徒的资格，但是主要的一点，千万不能再杀生。
佛陀时代虽然允许比丘吃肉，但只许被动的接受，不许主动的索取。《五分律》记载：「若比丘到白衣家求乳酪、酥油、鱼肉者波逸提。」因为佛陀不许比丘向施主求美食，比丘得到美食鱼肉不敢吃，以此白佛，佛陀集合比丘告知说：「若不索美食自得而噉犯波逸提无有是处」，这是比丘可以吃肉的根据。但有三种「不淨肉」不可以吃，即一见为我杀者，二闻为我杀者，三有为我所杀之杀念者。在这些条件下，当然更不许为了口腹之慾而自己杀生了。
不杀生这一观念，在我国大乘佛教的传统中，更为特别重视。佛教以为不同空间的众生，都在六道中生死轮迴论。人道与畜生道，同是六道之一，畜生并不永远为畜生，人也并不永远为人。基于此一认知，多生多劫以来，人与畜生之间，难免没有父母妻子眷属的关係。在这种情况下，人杀害各种生命，会不会杀到我们前生的眷属呢？再者，我今生为人，杀害畜生——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入畜生道，别人——包括畜生道恶报受尽转生为人的，是不是也照样杀我呢？愿云禅师有诗云：「千百年来碗裡羹，怨深如海恨难平，欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声。」恶业招感，世界上连年战争不断，社会上的杀人、放火、勒索、撕票，不都是人类共业的后果吗？在早年出版的丰子恺《护生画集》中，附印有一篇李圆淨居士的《护生痛言》，沉痛万分，发人深省，抄录一段在如下：
「天地之大德曰生，世人之大恶曰杀生，这是古人昭示天下后世，最直捷了当、而十分沉痛的两句话。我们总该知道，生命是世间最贵重的东西，杀生是世间最悲惨的事情。我们读书，读到五刑之属三千，其罪至死而极，就如那些作姦犯科、罪恶滔天的绝顶恶人，一死也儘足以蔽辜，而无可复加了。可是竟有于人类无害、罪不至死的、天理所能容的、国法所不及的生灵动物，而人们却悍然不顾地加以残杀、加以残死、加以吞食，并且视为等閒。啊呀，世界上罪大恶极，不讲公理的事，还有比这个更甚的吗？」
他在文章的后一段大意说：「杀有三种，一者人杀人，二者人杀禽兽，三者禽兽杀人。人杀人是犯法行为，要服罪；禽兽杀人——如虎狼食人，就罪大恶极，必予除之；而人杀禽兽，就视为理所当然之事。」人为什麽要杀禽兽，还不是为了满足口腹之欲？当真是，中国人之于吃，真是传统的国粹。有人开玩笑说：中国人，除了天上的飞机，陆地的战车，海上的军舰外，没有不吃的。可不是吗？天空的各种禽鸟，海中的鱼鳖虾蟹，陆地的牛羊犬猪，以至于虎鞭熊掌，猴头毒蛇，蜜蜂蚂蚁，无一不是席上的佳肴。大陆上早年广东的名菜，猫蛇同吃，叫「龙虎斗」，近年北方流行吃「蝎子宴」，残忍啊！人类号称万物之灵，中国自命为礼义之邦，何以残忍一至于此？
饮食最低的目的是为了果腹，最高的目的是了适口，而在果腹与适口之间，其相去何止百千万里。可是我们的味觉，由入口到咽喉，只有十数公分，过了咽喉，什麽都感觉不出了。我们何忍为了这十数公分的感受，而残杀如此多的生灵呢？社会人士为了结婚、作寿，大宴宾客，宰杀大量鱼虾鸡鸭。为了庆祝新人幸福美满，或庆祝「我」健康长寿，杀害牠们许多生命，这合乎逻辑吗？近年台湾盛行选举，参选人请起客来，动辄数百桌以至上千桌。一次宴客，杀害的生命数万至十数万计；养鸡场养猪场为了调节蛋价猪价，一次焚烧的小鸡、掩埋的小猪，也以数万或数十万计。可怕啊！这杀业的累积，怨气的召感，不是已经在我们社会上表现出来了吗？
我们尤其不应该杀害的，是为我们辛劳一生的牛，作为人类忠实朋友的狗，牛为我们耕作一生，我们何忍在牠垂死之年，寝其皮而食其肉？书上所记，报上所刊，忠犬救主的故事不计其数——最近的新闻，美国一位太太心脏病发作，她养的小狗竟会拨电话求救，挽回了她的性命。像这些与人类关係如此密切的生灵，我们杀而食之，何其忍心呢？一本佛教杂志上登载，一位退役的老荣民，一生爱吃狗肉，他一辈子杀害了多少狗，无从统计，但是撰稿的这位居士，于民国五十五年的冬天，亲眼看见他把邻近五隻刚断乳的小狗抓来，投入沸水锅。一年多后，这位老荣民在一家爆竹工厂做临时工，爆竹工厂爆炸起火，这位老荣民全身灼伤，皮肤剥落，有如被烫死的小狗，痛苦呼喊，有如狗叫。
今年（一九九七）四月间我回大陆扫墓，我胞弟告诉我说，洛阳乡下一个农民，十八年前买了一头已能耕作的小牛。那牛为农民卖命耕作了十八年，年老力衰，不堪耕田，乡农把牠卖给屠户。那老牛双目流泪，向主人乞怜，主人不顾。他和屠户讲好价钱，接过价款，站在一棵树下数钞票的时候，那老牛忽然奋力冲过去，把正在数钞票的农民觝死在树上。这事登在三月下旬的报纸上，我要我弟弟给我找报纸，可惜没有找到。
有一则广化法师（去年才往生）现身说法的故事，是他自己写出来登在七十五年的天华月刊上。法师在抗战期间从军，一向在军中担任军需官，他酒量很大，好吃鸡鸭鱼肉，也说不出吃下了多少。三十八年驻防定海，他所住的村庄附近鸡鸭成群，他每天都要房东小姐给他买两三隻到四五隻不等，由勤务兵红烧清炖大家吃。几个月下来，村子附近数里内的鸡鸭都被他吃光了。后来也来到台湾，四十二年信佛，四十六年出家，六十三年在南投莲光寺闭关，拜淨土忏，已拜了八个月。他文中自述，一天：「....第一拜拜下去，就觉得身轻起来，向西方前行，走了不到几步，听到身后有很多鸡鸭的叫声，回头看去，见成千上万的鸡鸭分作三行，追随着我....心想牠们来找我算帐了，不禁一惊，如梦初醒....怎知道，就在当晚于禅房裡，平地一跤，跌断左腿。」
以上是广化法师的原文，事情尚不止此，法师晚年，身体佝偻，靠轮椅推着走，说话发不出声音，对侍者的耳朵说，侍者再转述出来。八十二年我去南普陀寺看他，就是这个样子。这是不是也和杀业有关呢，因为法师先写出来，我才敢于此提出。我一向不赞成一些「劝善书」上、那些一条鞭式的因果报应，说什麽书生救蚂蚁就中了状元，媳妇不孝，以髒东西给婆婆吃，第二天就为雷所击。救蚂蚁绝对是苦行，但那只是中状元许多善缘中的一个，不是只救了蚂蚁就可中状元；不孝顺婆婆当然是恶行，但为雷所击一定还有其他的业因，不孝不是唯一的业因。不过据我观察所得，杀业重的，果报却很快——很多是当生现报。幼年在故乡洛阳，父老告知，业屠户者多数绝户，能举出姓名，这是可信的。
或者有同修问我，杀业这麽可怕，你为什麽又说信佛的人也可以不吃素呢？是不是别人造杀业，我们享受成果呢？其实这也是无可奈何的方便说法。我且说一段旧事，大概是八十一、二年春节，我到北投农禅寺给圣严法师拜年，和他在客厅中聊天，这时又有两位客人到访，法师为我介绍，原来是当时的农委会主任委员余玉贤夫妇。余主委温文儒雅，一身书卷气；余夫人很有气质，也很朴素。余主委信佛未久，他是去请法师开示的。他问法师说：「师父给我的书我都认真看了，我现在很困惑、也很矛盾。佛教慈悲戒杀，但我主管的业务就是畜牧渔业，全与动物生命有关。我是不是辞职不做这项工作呢？」
我在旁听着，觉得这个问题很难答覆。而法师却回答的很有智慧，法师说：「你只是中华民国的农委会主委，世界上任何国家的政冶领袖，都解决不了这个问题。因为自有人类以来，人类就一直以家畜海产为食品的来源，有谁能完全禁止呢？这固然是家畜海产的共业，而人类又造下了新的共业，将来再承受业报。你只能在农业政策上周密计划，儘可能不要大量焚烧小鸡、掩埋小猪，减少无辜生命的死亡，已经算是尽到心了。」
我向旁插话道：「要说完全禁宰猪羊鸡鸭，禁食海产鱼类，事实上做不到。但不该杀的仍要保护。例如挫鱼、烤鸟、三杯孔雀、各种山产，仍是要禁止的。」余主委点头。
我们想想，在这种情况下，能够完全禁止杀生吗？不过我们仍由自己本身做起，我们日常自市场买上一斤肉、几条鱼，这也不算是天大的罪过。但千万不要买活的小鱼小虾，水煮油炸；也千万不要烤鸟烧鸽，挫鱼钓虾。更不要无缘无故的伤害动物生命，像砸死蛇类，火烧蜂巢等。至于为了满足口腹之欲，挖空心思去吃各种不该吃的生灵，更是有伤天和。上天有好生之德，我们何以不体仰天心呢？
不杀生，是消极的为善，如果进一步放生，那就是积极的为善了。不过放生是在适当的因缘下来做，如渡河时遇到被捕获的水族，山行时遇到猎人猎捕的鸟兽，悲悯心起，买来放生，这是善行，也是功德。但这种因缘在农业社会常有，在现代的工商业社会就不常有了。如果寺院社团，贴出佈告收购鱼鸟，定期放生，那不叫放生，那叫害生。因为你不收购，别人不抓，你收购的愈多，别人抓的愈多，在这一抓一放之间，是不是又伤害了许多生命呢？
做善事要看时代背景，农业社会那种放生的环境与因缘已经不复存在了，如果我们随顺时代，把放生的钱财，拿来救济流浪狗，岂不也是善行功德？这是与本文主题无关的题外话，聊供各界善心人士的参考。
我国大乘佛教的传统，特别重视不杀生与素食，因此吃素就成为佛教徒的标志。
不杀生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不杀生、不偷盗、不邪淫（出家众根本断淫）、不妄语、不饮酒。五戒，在印度不是佛教所独有，比佛教历史更古老的婆罗门教、耆那教，也各有其五戒。内容虽不尽相同，但均有不杀生这一条。不过其他宗教的不杀生，指不杀人而言，而佛教的不杀生，是除人之外，还包括着一切众生——有情识的生命。为什麽呢？因为佛教的基本观念，是众生平等，众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生平等，众生皆具佛性，如何能杀害同类呢？
我国的孔子最重恕道，他说「己所不欲，勿施于人。」佛陀在《四不坏淨成就经》中说：「若有欲杀我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生戒。」在《十善业道经》中，佛陀说不杀生有十种利益：一者于诸众生，普施无畏。二者常于众生，起大悲心。三者永断一切瞋恚习气。四者身常无病。五者寿命长远。六者恆为非人之所守护。七者常无恶梦，寝觉快乐。八者灭除怨结，众怨自解。九者无恶道怖。十者命终生天。
虽然如此，但佛陀住世时代印度人并不吃素，佛教僧团的比丘也不吃素。何以故呢，因为印度的文化传统、社会背景，没有素食的习惯。僧团比丘托钵乞食，人家给什麽比丘吃什麽，没有选择的馀地。所以直到现在，南传佛教比丘仍然遵守这一传统，施主给什麽吃什麽，包括鱼肉在内。西藏佛教的僧侣也不吃素，那是地理环境使然。古代西藏不种植五穀，只有以牛为食。
佛教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，对于动物，所谓：「见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。」并且我国出家人不托钵乞食，在寺院中自炊自食，所以就形成了素食的传统。出家僧侣既然素食，在家信众也多数素食。素食的目的，是在于培养我们的慈悲心。
或者有人问，信仰佛教的人必须要素食吗？这也不一定，只在各人的发心。做为一个佛教徒，能够发心吃素，自然是值得肯定、值得讚叹。如果因为工作的环境、社交的因素，或家庭的困难，不吃素也不会影响佛教徒的资格，但是主要的一点，千万不能再杀生。
佛陀时代虽然允许比丘吃肉，但只许被动的接受，不许主动的索取。《五分律》记载：「若比丘到白衣家求乳酪、酥油、鱼肉者波逸提。」因为佛陀不许比丘向施主求美食，比丘得到美食鱼肉不敢吃，以此白佛，佛陀集合比丘告知说：「若不索美食自得而噉犯波逸提无有是处」，这是比丘可以吃肉的根据。但有三种「不淨肉」不可以吃，即一见为我杀者，二闻为我杀者，三有为我所杀之杀念者。在这些条件下，当然更不许为了口腹之慾而自己杀生了。
不杀生这一观念，在我国大乘佛教的传统中，更为特别重视。佛教以为不同空间的众生，都在六道中生死轮迴论。人道与畜生道，同是六道之一，畜生并不永远为畜生，人也并不永远为人。基于此一认知，多生多劫以来，人与畜生之间，难免没有父母妻子眷属的关係。在这种情况下，人杀害各种生命，会不会杀到我们前生的眷属呢？再者，我今生为人，杀害畜生——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入畜生道，别人——包括畜生道恶报受尽转生为人的，是不是也照样杀我呢？愿云禅师有诗云：「千百年来碗裡羹，怨深如海恨难平，欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声。」恶业招感，世界上连年战争不断，社会上的杀人、放火、勒索、撕票，不都是人类共业的后果吗？在早年出版的丰子恺《护生画集》中，附印有一篇李圆淨居士的《护生痛言》，沉痛万分，发人深省，抄录一段在如下：
「天地之大德曰生，世人之大恶曰杀生，这是古人昭示天下后世，最直捷了当、而十分沉痛的两句话。我们总该知道，生命是世间最贵重的东西，杀生是世间最悲惨的事情。我们读书，读到五刑之属三千，其罪至死而极，就如那些作姦犯科、罪恶滔天的绝顶恶人，一死也儘足以蔽辜，而无可复加了。可是竟有于人类无害、罪不至死的、天理所能容的、国法所不及的生灵动物，而人们却悍然不顾地加以残杀、加以残死、加以吞食，并且视为等閒。啊呀，世界上罪大恶极，不讲公理的事，还有比这个更甚的吗？」
他在文章的后一段大意说：「杀有三种，一者人杀人，二者人杀禽兽，三者禽兽杀人。人杀人是犯法行为，要服罪；禽兽杀人——如虎狼食人，就罪大恶极，必予除之；而人杀禽兽，就视为理所当然之事。」人为什麽要杀禽兽，还不是为了满足口腹之欲？当真是，中国人之于吃，真是传统的国粹。有人开玩笑说：中国人，除了天上的飞机，陆地的战车，海上的军舰外，没有不吃的。可不是吗？天空的各种禽鸟，海中的鱼鳖虾蟹，陆地的牛羊犬猪，以至于虎鞭熊掌，猴头毒蛇，蜜蜂蚂蚁，无一不是席上的佳肴。大陆上早年广东的名菜，猫蛇同吃，叫「龙虎斗」，近年北方流行吃「蝎子宴」，残忍啊！人类号称万物之灵，中国自命为礼义之邦，何以残忍一至于此？
饮食最低的目的是为了果腹，最高的目的是了适口，而在果腹与适口之间，其相去何止百千万里。可是我们的味觉，由入口到咽喉，只有十数公分，过了咽喉，什麽都感觉不出了。我们何忍为了这十数公分的感受，而残杀如此多的生灵呢？社会人士为了结婚、作寿，大宴宾客，宰杀大量鱼虾鸡鸭。为了庆祝新人幸福美满，或庆祝「我」健康长寿，杀害牠们许多生命，这合乎逻辑吗？近年台湾盛行选举，参选人请起客来，动辄数百桌以至上千桌。一次宴客，杀害的生命数万至十数万计；养鸡场养猪场为了调节蛋价猪价，一次焚烧的小鸡、掩埋的小猪，也以数万或数十万计。可怕啊！这杀业的累积，怨气的召感，不是已经在我们社会上表现出来了吗？
我们尤其不应该杀害的，是为我们辛劳一生的牛，作为人类忠实朋友的狗，牛为我们耕作一生，我们何忍在牠垂死之年，寝其皮而食其肉？书上所记，报上所刊，忠犬救主的故事不计其数——最近的新闻，美国一位太太心脏病发作，她养的小狗竟会拨电话求救，挽回了她的性命。像这些与人类关係如此密切的生灵，我们杀而食之，何其忍心呢？一本佛教杂志上登载，一位退役的老荣民，一生爱吃狗肉，他一辈子杀害了多少狗，无从统计，但是撰稿的这位居士，于民国五十五年的冬天，亲眼看见他把邻近五隻刚断乳的小狗抓来，投入沸水锅。一年多后，这位老荣民在一家爆竹工厂做临时工，爆竹工厂爆炸起火，这位老荣民全身灼伤，皮肤剥落，有如被烫死的小狗，痛苦呼喊，有如狗叫。
今年（一九九七）四月间我回大陆扫墓，我胞弟告诉我说，洛阳乡下一个农民，十八年前买了一头已能耕作的小牛。那牛为农民卖命耕作了十八年，年老力衰，不堪耕田，乡农把牠卖给屠户。那老牛双目流泪，向主人乞怜，主人不顾。他和屠户讲好价钱，接过价款，站在一棵树下数钞票的时候，那老牛忽然奋力冲过去，把正在数钞票的农民觝死在树上。这事登在三月下旬的报纸上，我要我弟弟给我找报纸，可惜没有找到。
有一则广化法师（去年才往生）现身说法的故事，是他自己写出来登在七十五年的天华月刊上。法师在抗战期间从军，一向在军中担任军需官，他酒量很大，好吃鸡鸭鱼肉，也说不出吃下了多少。三十八年驻防定海，他所住的村庄附近鸡鸭成群，他每天都要房东小姐给他买两三隻到四五隻不等，由勤务兵红烧清炖大家吃。几个月下来，村子附近数里内的鸡鸭都被他吃光了。后来也来到台湾，四十二年信佛，四十六年出家，六十三年在南投莲光寺闭关，拜淨土忏，已拜了八个月。他文中自述，一天：「....第一拜拜下去，就觉得身轻起来，向西方前行，走了不到几步，听到身后有很多鸡鸭的叫声，回头看去，见成千上万的鸡鸭分作三行，追随着我....心想牠们来找我算帐了，不禁一惊，如梦初醒....怎知道，就在当晚于禅房裡，平地一跤，跌断左腿。」
以上是广化法师的原文，事情尚不止此，法师晚年，身体佝偻，靠轮椅推着走，说话发不出声音，对侍者的耳朵说，侍者再转述出来。八十二年我去南普陀寺看他，就是这个样子。这是不是也和杀业有关呢，因为法师先写出来，我才敢于此提出。我一向不赞成一些「劝善书」上、那些一条鞭式的因果报应，说什麽书生救蚂蚁就中了状元，媳妇不孝，以髒东西给婆婆吃，第二天就为雷所击。救蚂蚁绝对是苦行，但那只是中状元许多善缘中的一个，不是只救了蚂蚁就可中状元；不孝顺婆婆当然是恶行，但为雷所击一定还有其他的业因，不孝不是唯一的业因。不过据我观察所得，杀业重的，果报却很快——很多是当生现报。幼年在故乡洛阳，父老告知，业屠户者多数绝户，能举出姓名，这是可信的。
或者有同修问我，杀业这麽可怕，你为什麽又说信佛的人也可以不吃素呢？是不是别人造杀业，我们享受成果呢？其实这也是无可奈何的方便说法。我且说一段旧事，大概是八十一、二年春节，我到北投农禅寺给圣严法师拜年，和他在客厅中聊天，这时又有两位客人到访，法师为我介绍，原来是当时的农委会主任委员余玉贤夫妇。余主委温文儒雅，一身书卷气；余夫人很有气质，也很朴素。余主委信佛未久，他是去请法师开示的。他问法师说：「师父给我的书我都认真看了，我现在很困惑、也很矛盾。佛教慈悲戒杀，但我主管的业务就是畜牧渔业，全与动物生命有关。我是不是辞职不做这项工作呢？」
我在旁听着，觉得这个问题很难答覆。而法师却回答的很有智慧，法师说：「你只是中华民国的农委会主委，世界上任何国家的政冶领袖，都解决不了这个问题。因为自有人类以来，人类就一直以家畜海产为食品的来源，有谁能完全禁止呢？这固然是家畜海产的共业，而人类又造下了新的共业，将来再承受业报。你只能在农业政策上周密计划，儘可能不要大量焚烧小鸡、掩埋小猪，减少无辜生命的死亡，已经算是尽到心了。」
我向旁插话道：「要说完全禁宰猪羊鸡鸭，禁食海产鱼类，事实上做不到。但不该杀的仍要保护。例如挫鱼、烤鸟、三杯孔雀、各种山产，仍是要禁止的。」余主委点头。
我们想想，在这种情况下，能够完全禁止杀生吗？不过我们仍由自己本身做起，我们日常自市场买上一斤肉、几条鱼，这也不算是天大的罪过。但千万不要买活的小鱼小虾，水煮油炸；也千万不要烤鸟烧鸽，挫鱼钓虾。更不要无缘无故的伤害动物生命，像砸死蛇类，火烧蜂巢等。至于为了满足口腹之欲，挖空心思去吃各种不该吃的生灵，更是有伤天和。上天有好生之德，我们何以不体仰天心呢？
不杀生，是消极的为善，如果进一步放生，那就是积极的为善了。不过放生是在适当的因缘下来做，如渡河时遇到被捕获的水族，山行时遇到猎人猎捕的鸟兽，悲悯心起，买来放生，这是善行，也是功德。但这种因缘在农业社会常有，在现代的工商业社会就不常有了。如果寺院社团，贴出佈告收购鱼鸟，定期放生，那不叫放生，那叫害生。因为你不收购，别人不抓，你收购的愈多，别人抓的愈多，在这一抓一放之间，是不是又伤害了许多生命呢？
做善事要看时代背景，农业社会那种放生的环境与因缘已经不复存在了，如果我们随顺时代，把放生的钱财，拿来救济流浪狗，岂不也是善行功德？这是与本文主题无关的题外话，聊供各界善心人士的参考。
五教学说与素食
五教圣人,教人修道,无不以茹素清口,为首要课题之一,例如佛教,它最提倡素食,第一戒就是戒杀,戒杀就要茹素也,它遗留很多经典,都是明确的指示,修行禁止喫肉,而是要茹素。
梵刚经云:若佛子,一切肉不得食,断大慈悲佛性种子,一切众生见而捨去,是故一切菩萨不得食一切众生肉,食肉得无量罪。
涅盘经内迦叶菩萨问佛:云何如来不许食肉?佛言:夫食肉者,断大慈种。
还有很多经典,茹愣严经,央掘摩经,大乘愣伽经…许多经内,都明示禁止喫肉,所以佛教的戒律是相当精严的。
道教之清淨无为学说,或修为上的斋戒科仪,或炼丹结胎,亦以清静斋素为重,三官经云:世人杀生害命,罪积如山,若不早日勐心回头,清静斋戒,忏悔改过,则三灾八难,其劫难脱。
丹桂藉云:或买物而放生,或持斋而戒杀,诸恶莫作,众善奉行,永无恶曜临身,常有吉祥拥护。
溷元经云:勿贪口腹开杀戒。玉皇普度圣经云:施捨贫穷疾病,持斋戒杀放生,此皆宝筏明训,修身立命之说。
以上都是道教之经典中,明示世人宜早日素食,甚勿贪食生灵而造罪孽也。
再谈儒教,有人讲孔子不吃素,当时孔子为向道,不公开吃素,孔子吃素最严,论语第七篇所言,子之所慎斋为首,又第十篇乡党,卫生之严,以割不正不食,又以鱼馁肉败推之,又以臭恶臭推之,不得其酱推之,又以失饪不时推之,最后无可奈何,仍以肉虽多,不使胜食气推之；
孟子曰:见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉,皆可为证儒教是提倡素食的。
耶教亦是主张素食的,今引例圣经的话,验证于下:上帝说:看哪!我将遍地上一切结种子的蔬果,和一切树上结有核的果子,全赐给你们作食物；至于地上的走兽,和空中的飞鸟,并各样在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物。(创世纪一章二十九、三十节)
创世纪九章,上帝又说:凡活着的动物,都可以做你们的食物,这一切我都赐给你们如菜蔬一样,唯独肉带着血,那就是它的生命,你们不可喫。(三、四节)这多麽矛盾,凡肉皆有血除非人造肉(黄豆做的),要吃没血的肉简直不可能,上帝简直开我们的玩笑。
祂的意思,是要我们不要吃有血的肉,你就找无血的人造肉,吃好了。
上帝又说了:流你们血,害你们命的,无论是兽,是人,我必讨他的罪,就是向各人弟兄也是如此。(五节)
(凡流人血的,他的血也必被人所流)(六节),这跟佛家(吃他半斤还 八两)差不多,以上是圣经所载,素食的明证,斑斑可考。
又如回教,它是不食猪肉,其实依可兰经之原意,即是:诸肉不食。也就是所有的肉类不吃,而他的后学曲解为猪肉不能吃,实在有违圣意了。
以上是五教圣人,明确指示世人,宜早戒杀,清口茹素,以早日证果成真,甚勿再迷煳造孽,大违圣意,方不致修道偏差,而轮迴不休。
想要成功戒手淫所必需做的这些你都做到了吗？
男儿第一是立志，你有理想吗，有人生目标吗？
培养一个有益身心的爱好，你做到了吗？每天看励志或者是修身类书籍30分钟，你做到了吗？日行一善，帮助身边的人，培养自己的正气，你做到了吗？无事不上网，不独自一个人上网，你做到了吗？多做事,让自己忙一些,少些空闲无聊,你做到了吗?自己的居住环境，每天都打扫干净，你做到了吗？每天坚持锻炼，半个小时到一个小时的有氧运动，你做到了吗？每天早睡早起，早上醒后不拉床，你做到了吗？犯戒了惩罚自己，你做到了吗？
不要只是喊口号，发个贴子说我现在开始戒手淫了，这不叫戒手淫，这是另一种意淫，你只幻想自己在戒手淫，但却没有为戒除手淫而做出任何努力。不改变自己的生活习惯，不改变自己的心理状态，不提高自己的道德修养，不全面改变自我，再喊口号再发誓也是枉然，失败是必然的结局。
培养一个有益身心的爱好，你做到了吗？每天看励志或者是修身类书籍30分钟，你做到了吗？日行一善，帮助身边的人，培养自己的正气，你做到了吗？无事不上网，不独自一个人上网，你做到了吗？多做事,让自己忙一些,少些空闲无聊,你做到了吗?自己的居住环境，每天都打扫干净，你做到了吗？每天坚持锻炼，半个小时到一个小时的有氧运动，你做到了吗？每天早睡早起，早上醒后不拉床，你做到了吗？犯戒了惩罚自己，你做到了吗？
不要只是喊口号，发个贴子说我现在开始戒手淫了，这不叫戒手淫，这是另一种意淫，你只幻想自己在戒手淫，但却没有为戒除手淫而做出任何努力。不改变自己的生活习惯，不改变自己的心理状态，不提高自己的道德修养，不全面改变自我，再喊口号再发誓也是枉然，失败是必然的结局。
Sunday, August 12, 2012
楞严咒 第五会 分段
第五会
突 瑟 咤 质 多；阿 末 怛 唎 质 多。
乌 阇 诃 啰；伽 婆 诃 啰；嚧 地 啰 诃 啰；婆 娑 诃 啰；摩 阇 诃 啰；阇 多 诃 啰。
视 毖 多 诃 啰；跋 略 夜 诃 啰；乾 陀 诃 啰；布 史 波 诃 啰；颇 啰 诃 啰；婆 写 诃 啰。
般 波 质 多；突 瑟 咤 质 多；唠 陀 啰 质 多。
药 叉 揭 啰 诃；啰 刹 娑． 揭 啰 诃；闭 篱 多． 揭 啰 诃。
毗 舍 遮． 揭 啰 诃；部 多 揭 啰 诃；鸠 盘 茶． 揭 啰 诃。
悉 乾陀． 揭 啰 诃；乌 怛 摩 陀． 揭 啰 诃；车 夜 揭 啰 诃。
阿 播 萨 摩 啰．揭 啰 诃；宅 祛 革．茶 耆 尼．揭 啰 诃；唎 佛 帝．揭 啰 诃。
阇 弥 迦． 揭 啰 诃；舍 俱 尼．揭 啰 诃；姥 陀 啰 难 地 迦． 揭 啰 诃。
阿 蓝 婆．揭 啰 诃；乾 度 波 尼．揭 啰 诃。
什 伐 啰．堙 迦 醯 迦；坠 帝 药 迦；怛 篱 帝 药 迦；者 突 托 迦。
尼 提 什 伐 啰．毖 钐 摩．什 伐 啰；薄 底 迦；鼻 底 迦；室 隶 瑟 密 迦；娑 你 般 帝 迦。
萨 婆 什 伐 啰；室 嚧 吉 帝。
末 陀 鞞 达 嚧 制 剑；阿 绮 嚧 钳；目 佉 嚧 钳；羯 唎 突 嚧 钳。
揭 啰 诃．羯 蓝；羯 拏 输 蓝；惮 多 输 蓝；迄 唎 夜 输 蓝。
末 么 输 蓝；跋 唎 室 婆 输 蓝；毖 栗 瑟 咤 输 蓝；乌 陀 啰 输 蓝。
羯 知 输 蓝；跋 悉 帝 输 蓝；邬 嚧 输 蓝；常 伽 输 蓝。
喝 悉 多 输 蓝；跋 陀 输 蓝；娑 房 盎 伽． 般 啰 丈 伽 输 蓝。
部 多 毖 哆 茶；茶 耆 尼．什 婆 啰；陀 突 嚧 迦． 建 咄 嚧 吉 知． 婆 路 多 毗。
萨 般 嚧 诃 凌 伽；输 沙 怛 啰 娑 那 羯 啰；毗 沙 喻 迦。
阿 耆 尼．乌 陀 迦；末 啰 鞞 啰 建 跢 啰；阿 迦 啰 密 唎 咄． 怛 敛 部 迦。
地 栗 剌 咤；毖 唎 瑟 质 迦；萨 婆 那 俱 啰。
肆 引 伽 弊．揭 啰 唎 药 叉． 怛 啰 刍。
末 啰 视． 吠 帝 钐． 娑 鞞 钐；悉 怛 多． 钵 怛 啰。
摩 诃 跋 阇 嚧 瑟 尼 钐；摩 诃 般 赖 丈 耆 蓝。
夜 波 突 陀． 舍 喻 阇 那；辫 怛 篱 拏。
毗 陀 耶．盘 昙 迦 嚧 弥；帝 殊． 盘 昙 迦 嚧 弥；般 啰 毘 陀． 盘 昙 迦 嚧 弥。
哆 侄 他；唵；阿 那 篱；毗 舍 提。
鞞 啰 跋 阇 啰 陀 唎；盘 陀 盘 陀 你；跋 阇 啰．谤 尼 泮；虎 昕 都 嚧 瓮 泮；莎 婆 诃
乌 阇 诃 啰；伽 婆 诃 啰；嚧 地 啰 诃 啰；婆 娑 诃 啰；摩 阇 诃 啰；阇 多 诃 啰。
视 毖 多 诃 啰；跋 略 夜 诃 啰；乾 陀 诃 啰；布 史 波 诃 啰；颇 啰 诃 啰；婆 写 诃 啰。
般 波 质 多；突 瑟 咤 质 多；唠 陀 啰 质 多。
药 叉 揭 啰 诃；啰 刹 娑． 揭 啰 诃；闭 篱 多． 揭 啰 诃。
毗 舍 遮． 揭 啰 诃；部 多 揭 啰 诃；鸠 盘 茶． 揭 啰 诃。
悉 乾陀． 揭 啰 诃；乌 怛 摩 陀． 揭 啰 诃；车 夜 揭 啰 诃。
阿 播 萨 摩 啰．揭 啰 诃；宅 祛 革．茶 耆 尼．揭 啰 诃；唎 佛 帝．揭 啰 诃。
阇 弥 迦． 揭 啰 诃；舍 俱 尼．揭 啰 诃；姥 陀 啰 难 地 迦． 揭 啰 诃。
阿 蓝 婆．揭 啰 诃；乾 度 波 尼．揭 啰 诃。
什 伐 啰．堙 迦 醯 迦；坠 帝 药 迦；怛 篱 帝 药 迦；者 突 托 迦。
尼 提 什 伐 啰．毖 钐 摩．什 伐 啰；薄 底 迦；鼻 底 迦；室 隶 瑟 密 迦；娑 你 般 帝 迦。
萨 婆 什 伐 啰；室 嚧 吉 帝。
末 陀 鞞 达 嚧 制 剑；阿 绮 嚧 钳；目 佉 嚧 钳；羯 唎 突 嚧 钳。
揭 啰 诃．羯 蓝；羯 拏 输 蓝；惮 多 输 蓝；迄 唎 夜 输 蓝。
末 么 输 蓝；跋 唎 室 婆 输 蓝；毖 栗 瑟 咤 输 蓝；乌 陀 啰 输 蓝。
羯 知 输 蓝；跋 悉 帝 输 蓝；邬 嚧 输 蓝；常 伽 输 蓝。
喝 悉 多 输 蓝；跋 陀 输 蓝；娑 房 盎 伽． 般 啰 丈 伽 输 蓝。
部 多 毖 哆 茶；茶 耆 尼．什 婆 啰；陀 突 嚧 迦． 建 咄 嚧 吉 知． 婆 路 多 毗。
萨 般 嚧 诃 凌 伽；输 沙 怛 啰 娑 那 羯 啰；毗 沙 喻 迦。
阿 耆 尼．乌 陀 迦；末 啰 鞞 啰 建 跢 啰；阿 迦 啰 密 唎 咄． 怛 敛 部 迦。
地 栗 剌 咤；毖 唎 瑟 质 迦；萨 婆 那 俱 啰。
肆 引 伽 弊．揭 啰 唎 药 叉． 怛 啰 刍。
末 啰 视． 吠 帝 钐． 娑 鞞 钐；悉 怛 多． 钵 怛 啰。
摩 诃 跋 阇 嚧 瑟 尼 钐；摩 诃 般 赖 丈 耆 蓝。
夜 波 突 陀． 舍 喻 阇 那；辫 怛 篱 拏。
毗 陀 耶．盘 昙 迦 嚧 弥；帝 殊． 盘 昙 迦 嚧 弥；般 啰 毘 陀． 盘 昙 迦 嚧 弥。
哆 侄 他；唵；阿 那 篱；毗 舍 提。
鞞 啰 跋 阇 啰 陀 唎；盘 陀 盘 陀 你；跋 阇 啰．谤 尼 泮；虎 昕 都 嚧 瓮 泮；莎 婆 诃
Saturday, August 11, 2012
一位解放军少将眼里的“尚武精神”
《环球时报》讨论“什么是未来主流社会”的问题,我认为很有必要。未来主流社会除了应该是一个物质极大丰富、法制非常健全的社会，更应该是一个激荡着阳刚之气、充斥着尚武精神的社会，更应该是一个高扬着爱国主义和革命英雄主义主旋律的英雄时代。
中国人做了几代的强国梦，现在就要在我们这一代或者我们的后代身上实现了。但是，我认为强国必须要强军，军不强，最多是一个富国，而永远也成不了一个强国。
历史证明，落后就要挨打。但是这种落后，还不是主要指的经济落后，而主要是指的制度落后、军力落后。大清帝国，经济并不落后，但屡战屡败，割地赔款，丧权辱国；新中国刚刚诞生之日，经济并不发达，但敢于与美帝国主义较量，靠的是统帅的决断和军队的忠诚与善战；俄罗斯现在经济沦为二流国家，但它的军力仍是一流国家，谁敢向它叫板！中国现在的GDP已经接近世界第二位了，但我们连国家的统一问题都没有解决，连被邻国掠夺的领土都没有收复，怎能妄自称之为强国？
军力是国家意志力、凝聚力、创新力、决策力、经济力、科技力和战斗力的综合体现。是软实力和硬实力的有机结合。军力既强调武器的作用，更强调人的作用，还强调人和武器的组合（编制体制），以及最大限度地发挥人和武器的作战效能（战略战术）。人总是要有一点精神的。曾有人做过一个调查，题目是“我们开国元勋身上有多少战创？”调查结果令人震撼。10大元帅，7个受过重伤；10个大将，也有7个受过重伤。军事科学院院史馆的镇馆之宝则是粟裕大将在火化时在他头颅里发现的3个弹片。我们的江山就是靠着这些先辈们流血牺牲打下来的。在现代条件下，我们更需要提倡这种尚武精神。有了现代化的武器装备，再有了尚武精神，将如虎添翼。
尚武精神和大无畏的革命英雄主义气概应纳入国民教育体系，成为我们民族精神的一个重要组成部分。尚武并不意味着好战，尚武是为了以战止战，是为了备战慑战。近30年的和平环境，在部分军人当中滋长了和平麻痹思想，在部分民众当中滋长了泛和平主义思潮，好像什么问题都必须用和平手段来解决，使用非和平手段就大逆不道。我们要有忧患意识，要居安思危，周边并不太平，还有敌国外患，祖国尚未统一，分裂主义势力仍对我构成威胁。我们要充分认识到，战略机遇期既是经济发展的战略机遇期，也是国防建设的战略机遇期。如果消极守成，战略机遇期会失之交臂，变成战略高危期。
我曾对某些外国朋友讲，你们说我们是鹰派，我们不反对，因为我们是军人。军人不言战，谁再言战？军人不积极备战，留着军队干什么？《亮剑》是一部很好的电视文艺作品，一支军队、一个民族就是要有敢于亮剑、善于亮剑的精神。如果军人都变成了鸽派，老百姓花那么多钱，养着军队干什么？不如省下钱来改善民生，军队不如改名叫和平基金会。但是，我们欣赏的强硬派应该是理性的强硬派，而非莽撞的强硬派；应是在服从国家利益大局下的强硬派，而不是一味逞强的强硬派。
最近，我看到一篇报道，一个日本记者到中国某大学演讲，演讲前问在座的听众，“谁知道黄继光、邱少云？”一名大学生抢答说，“我们在座的这些人都知道这两个傻帽”。这个日本人回国后写了一篇文章《中国青年的堕落》。我想，若真有这样亵渎我们英雄的青年，那将是我们教育的悲哀。一个不崇尚英雄的民族是不会英雄辈出的。现在社会上有个不好的现象，叫做阴柔之气上升，阳刚之气下降。如果我们的舆论导向和影视指南不是弘扬尚武精神、英雄情怀、爱国情操，而是渲染娘娘腔、脂粉气，那么一旦国难临头，这个民族是没有凝聚力、战斗力和生命力的。这就是我为什么主张在主流社会教育中一定要提倡尚武精神，加强爱国主义和革命英雄主义教育的原因所在。
中国人做了几代的强国梦，现在就要在我们这一代或者我们的后代身上实现了。但是，我认为强国必须要强军，军不强，最多是一个富国，而永远也成不了一个强国。
历史证明，落后就要挨打。但是这种落后，还不是主要指的经济落后，而主要是指的制度落后、军力落后。大清帝国，经济并不落后，但屡战屡败，割地赔款，丧权辱国；新中国刚刚诞生之日，经济并不发达，但敢于与美帝国主义较量，靠的是统帅的决断和军队的忠诚与善战；俄罗斯现在经济沦为二流国家，但它的军力仍是一流国家，谁敢向它叫板！中国现在的GDP已经接近世界第二位了，但我们连国家的统一问题都没有解决，连被邻国掠夺的领土都没有收复，怎能妄自称之为强国？
军力是国家意志力、凝聚力、创新力、决策力、经济力、科技力和战斗力的综合体现。是软实力和硬实力的有机结合。军力既强调武器的作用，更强调人的作用，还强调人和武器的组合（编制体制），以及最大限度地发挥人和武器的作战效能（战略战术）。人总是要有一点精神的。曾有人做过一个调查，题目是“我们开国元勋身上有多少战创？”调查结果令人震撼。10大元帅，7个受过重伤；10个大将，也有7个受过重伤。军事科学院院史馆的镇馆之宝则是粟裕大将在火化时在他头颅里发现的3个弹片。我们的江山就是靠着这些先辈们流血牺牲打下来的。在现代条件下，我们更需要提倡这种尚武精神。有了现代化的武器装备，再有了尚武精神，将如虎添翼。
尚武精神和大无畏的革命英雄主义气概应纳入国民教育体系，成为我们民族精神的一个重要组成部分。尚武并不意味着好战，尚武是为了以战止战，是为了备战慑战。近30年的和平环境，在部分军人当中滋长了和平麻痹思想，在部分民众当中滋长了泛和平主义思潮，好像什么问题都必须用和平手段来解决，使用非和平手段就大逆不道。我们要有忧患意识，要居安思危，周边并不太平，还有敌国外患，祖国尚未统一，分裂主义势力仍对我构成威胁。我们要充分认识到，战略机遇期既是经济发展的战略机遇期，也是国防建设的战略机遇期。如果消极守成，战略机遇期会失之交臂，变成战略高危期。
我曾对某些外国朋友讲，你们说我们是鹰派，我们不反对，因为我们是军人。军人不言战，谁再言战？军人不积极备战，留着军队干什么？《亮剑》是一部很好的电视文艺作品，一支军队、一个民族就是要有敢于亮剑、善于亮剑的精神。如果军人都变成了鸽派，老百姓花那么多钱，养着军队干什么？不如省下钱来改善民生，军队不如改名叫和平基金会。但是，我们欣赏的强硬派应该是理性的强硬派，而非莽撞的强硬派；应是在服从国家利益大局下的强硬派，而不是一味逞强的强硬派。
最近，我看到一篇报道，一个日本记者到中国某大学演讲，演讲前问在座的听众，“谁知道黄继光、邱少云？”一名大学生抢答说，“我们在座的这些人都知道这两个傻帽”。这个日本人回国后写了一篇文章《中国青年的堕落》。我想，若真有这样亵渎我们英雄的青年，那将是我们教育的悲哀。一个不崇尚英雄的民族是不会英雄辈出的。现在社会上有个不好的现象，叫做阴柔之气上升，阳刚之气下降。如果我们的舆论导向和影视指南不是弘扬尚武精神、英雄情怀、爱国情操，而是渲染娘娘腔、脂粉气，那么一旦国难临头，这个民族是没有凝聚力、战斗力和生命力的。这就是我为什么主张在主流社会教育中一定要提倡尚武精神，加强爱国主义和革命英雄主义教育的原因所在。
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